道教在隋代也因為受統(tǒng)洽者的重視而恢復和發(fā)展了起來。據(jù)《隋書·來和傳》記載：楊堅在周宣帝時，道土張賓、焦子順、董子華曾私下對他說：“公當為天子(皇帝),善自為之�！敝莒o帝時，益州總管王謙反對楊堅專權，發(fā)動叛亂，楊堅曾在內殿設置黃箓道場，乞求道教諸神保佑。取代周朝之后，隋文帝即用道教之神元始天尊“開皇”,作為隋朝開國的年號。焦子順因為有功，被文帝封為“天師”,文帝經常向他咨詢軍國大事，并為他在皇宮側，建造五通觀，以減輕他出入宮廷的疲勞。

隋文帝統(tǒng)治時期道教道觀的盛況

在隋文帝統(tǒng)治時期，隨著道教的恢復和發(fā)展，道觀也就日益增多。僅在長安城內就有10所道觀，在京畿地區(qū)，共有36所，所住道士共計2000余人。文帝特地下令亳州剌史在太上老君(老子)的故里建造宮宇，并命大臣撰寫頌詞。他為道士呂師、孫昂修建道觀，又按道教傳說中蓬菜、方丈、瀛洲三神山，在洛陽西苑大湖中建造三座假山，以示他對道教的崇拜。在道觀里，都塑有天尊及山海神像。文帝在開皇二十年(600)十二月的詔令中，稱贊“佛法深妙，道教虛融”,都是大慈大悲,普度眾生。因此，下詔“雕鑄靈像，圖寫真形”,令全民瞻仰，用心誠敬。規(guī)定：敢有毀壞、偷盜佛像及天尊、山海神像者，以不道論罪；沙門、道士以惡逆論罪。

隋煬帝癡迷道教，利用道教奪權與鞏固政權

隋煬帝為晉王及淮南道行臺尚書令時，既利用佛教，也利用道教來謀奪太子位。為此，他曾邀著名道士徐則、王知遠到揚州鎮(zhèn)所，請受道法”,執(zhí)弟子禮。即位后，為王知遠建玉清玄壇。又令嵩山道土潘涎給他煉金丹，以求長生。為求得諸神保佑，他大建道觀，共24所，住道士1100人。道士因道術而被利用的很多。直到隋末農民大起義時，他還在河南二十四郡內訪求有道術的道士，要求他們?yōu)樗��?zhèn)壓農民軍服務，可是毫無效果，甚至有些道土也起來反對他的暴政了。

隋代著名的道觀與符箓

隋代著名的道觀，在長安城內有五通觀、元都觀等。元都觀本名通道觀，原在長安舊城(今西安市西北)內，開皇二年(582)遷于崇業(yè)坊，改名。驪山觀，在臨潼城北驪山上。樓觀，在憝厔縣(今陜西周至縣東)。嵩陽觀，在中岳嵩山。關于隋代道觀的建筑模式，史書沒有記載下來，大抵略同于佛寺，規(guī)模較南北朝時更大。如嵩陽觀，有華屋數(shù)百間，充當服役的童男童女各120人。還有洞府，或大或小。里面供奉的神像，主要有“三清”(玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊)、“三洞”(洞真、洞玄、洞神教主),以及太上老君(老子)、太上丈人、天尊皇人、五方天帝及諸仙官。

道教入道者，初受《五千文箓》,次受《三洞箓》,又次受《洞玄箓》,后受《上清箓》。這些箓書，所記為諸天曹官屬多少及其名字，中插諸符。文章詭怪，世人多不了解。受箓前必先洗澡、齋戒，然后手持一金環(huán)及布、幣拜師；師父以箓授之，將金環(huán)折而為二，以為約。受等之后，每天學習修煉。經過一段時期，便煉金丹；有學識者，還著書立說。總之，隋代的道教，符箓仍較盛行。